棋笔趣

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第14章（第2页）

般认识，进到对“理念”的领悟这一“突然发生的”转变的中途。主体

的想象力上趋向一种自发的“高度紧张”的状态，差不多让整个世界“被

集中在一个意识里”。（叔书，三，144）即那位“伊”的尚在眼前游疡

而苦于无法定形的影象里。试比较一下《庄子?达生》中听写“承蜩”

（用竿粘捕蝉）一事。在竿头上“累一”“累二”以至“累五（丸）而

不坠”，终于到达“犹掇之也”那种自然而又伤佛神化的境界。此际诗

人就还在“累二”“累三”到“累五”的艰辛实践之中，“虽天地之大，

万物之多，而唯蜩翼之知”。按，庄子讲“数”（“有数存焉于其间”），

叔本华讲“象”（“理念”“个象”）。所谓人生“妙道”、艺

术妙境，都不离乎这种难以言传的“象”“数”之中。从艺术看，这也

意味着一个从“必然”（自然法则）到“自由”（美的理想通过自然及

其“合目的性”的改造而实现）的转化。所谓“衣带渐宽”、“人憔悴”，

无非困于“必然”的重围之中而不得出。这里需要一点“灵感”，灵感

未至。“衣带”再“宽”，“人”再“憔悴”，总依然无济于事。依叔

本华，所谓灵感。“不是别的，只是智力在一刹间挣脱意志的奴役而自

由”，得以“完全单独地自发地从事活动”，一旦智力到达“最高度的

纯粹”而“成为世界的清晰的镜子”，在这样的顷刻，“不朽作品的灵

魂产生了”（同上，三，143144），作品的“生命的火花”闪发了。